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中国对传统文化的价值选择所要达到的目的,完全是为着现 实和未来的,就是要建设社会主义现代化的物质文明和精神文明,

震曾提出字学、训玷、音声三结合,探求小学内部规律的新说。王念 孙、王引之父子便沿续了研究小学的路向。如王念孙的《广雅疏

第一节辛亥革命后的思想文化变迁与帝制复辟....(236) 第二节新文化运动及其对儒学的批判.......(243) 第三节

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同,关学特别强调“通经致用”,以“躬行礼教”倡道于关中,并且十 分重视《礼》学,注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题

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院。扬州学派f足基十这样的地域特征,继承和吸收了吳、皖两派 的学术宗旨和治学方法,形成r n己的学术特色.

瑗)、徂徕(石介)卓乎有儒者之矩范,然仅可谓有幵之必先。若论阐 发心性义理之精微,端数元公之破暗也”(《宋元学案》卷十一《濂:

宁波工商部门办结首例公司债权转股权登记心:派和革命派都有重要影响。戊戌维新运动时期,康有为就认为,应 当“泯中西之界限,化新旧之门户”(《康有为政论集》上册,第259页)

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辛亥革命推翻了帝制,建立了共和政体,以自然经济为特征的 小农经济也开始突破,传统儒学赖以依托的政治、经济基础变化 近代卷 ? 21 ?:允初$》等都足援引经n,全面阐发他的哲学、伦理、政治的思想观 点和i张。段k裁评论戴学指出:“先生之治经盖由考核以通乎性

所注重的章句训诂之学,旨在寻求儒经中蕴含的大义和道学的学:上,全都高兴自己容貌漂亮,身材魁梧健壮,可天生就智力低下,又丑又

要通过塑造而形成完美的人格的。每个人都必须思索怎样做人。 人与人的关系,实际上是人格与人格的交往。因此儒家文化十分:世对立起来,而是认为“经济之学,即在义理之中”,义理包括经济。 他说:“古之学者,无所谓经世之术也,学礼焉而已”((曾国藩全集.。

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